新西兰毛利人在意大利的哈卡舞。或者说：在蒙特卡西诺的纪念。

实际上，我并不喜欢大型追悼活动和纪念场所。

这可能令人困惑，因为这正是我的工作领域。

但也许就是因为这个原因。

我不喜欢的是那种固定的，通常是千篇一律的；标准化的纪念；有时让我感到空洞的缅怀。很多事情似乎都非常熟悉、可以预期、已经固定。尤其是追悼仪式和纪念日，往往都像是一场巨大的马戏团——为了政治；为了被看到，为了（滥用）过去的事物，从而也利用亡者来达到完全不同的目的。

而且大多数事情都发生在回音室里：一些群体自说自话，讲述他们想要听到的故事，为自己讲述；缅怀往往主要是以自我、以自己的社群为中心；如果有其他群体参与，他们常常显得只是配角。

那里谈论很多；关于团结，关于团聚，关于自由，关于和平，关于更美好的世界，有时还谈及这些死者的去世对今天的所谓意义。很多事情都是一出大戏，有时是“和解戏剧”，有时又常常用于加强民族主义。但同时这也是一种巨大的哀悼，一种寻找意义的过程，无论是集体的还是个体的，尤其是一种寻找支撑的过程。尽管有所有的批评和不适，追悼活动对于亲属、后代，尤其是幸存者，以及在曾经的战场上的老兵来说，依旧是重要的。人们从世界各地前来参加这样的活动。我也是如此。

在80周年纪念二战最重要战役之一的欧洲之行，回到蒙特卡西诺，真是……我们可以说是特别的。可以理解！ - 肯定没问题！

然而，因为蒙特卡西诺在新西兰和波兰 [侨民] 社区都是个大事情，许多人对此有着某种情感，我想： “为什么不呢？”没有找到理由反对，除了我想留在南半球（这也并不奇怪）。

蒙特卡西诺：1944-2024。第80周年纪念。

世界各地的国家仪式。尤其是在这个小镇上，现有35,000居民；大约在罗马和那不勒斯之间的中间。

在卡西诺及其周边，1944年春季发生了二战中最大和最重要的军事战役之一。有些人称这几个月的流血战斗以及来自世界各地的众多参与者为20世纪的民族大战。

在波兰，尤其是在波兰侨民中，蒙特卡西诺是英雄的神话，也许是波兰士兵最重要的纪念地；新西兰也是如此，尤其是一个毛利营在1944年站在英军一方作战。新西兰关于卡西诺的叙述游走于英雄故事和作为英军炮灰的生活之间。

许多毛利人自愿参军，希望作为英国世界的公民得到真正的认可。他们的战斗意愿在需要的时候被欢迎，但随着战争的结束很快被遗忘。在新西兰，幸存的老兵再次成为二等公民。1945年后，毛利人在被视为白人和英国的新西兰中再次遭受歧视。

波兰参与者组织在所谓的第二波兰军团中，历史十分复杂：在第二次世界大战开始时被东迁至苏联（纳粹德国在1939年9月1日占领了波兰，苏联在9月17日从东部占领了波兰）。因此，从1939年起，波兰士兵被俘于德国和苏联。

随后，苏联的NKVD在喀秋莎和其他地方谋杀了超过22,000名波兰军官——在这里也不提及因空间原因而导致的纳粹德国的相关事故。

波兰战俘及随后被流放到西伯利亚的波兰公民在1941年获得了特赦——纳粹德国轰炸了苏联，因而需要士兵。1939/40/41年被驱逐至苏联腹地的超过300,000名波兰公民，各教派的波兰公民，现在作为可放置的资源出现。许多人经过漫长的曲折，得以通过中亚和波斯离开苏联，并接着与西方盟国并肩作战，尤其是与英国并肩作战。这个波兰部队称为“安德斯军”（以其将军瓦迪斯瓦夫·安德斯命名），随后成为所谓的第二波兰军团。

关于这一切的知识在“波兰以外的世界”和德国的主流社会中通常是缺乏的。

情况还会更复杂：

这些（流亡）波兰人主要在意大利作战，包括在蒙特卡西诺，后来成为德语地区和之后全球范围的波兰流亡者的中流砥柱。合法的波兰政府是流亡的伦敦政府。它们不承认在苏联影响下的后来的华沙共产党政府。战后，这些第二波兰军团的波兰士兵从不同方面遭到污名化，尤其是来自共产党的污名化，被指责为合作者、纳粹分子、反犹太主义者和叛徒。有些指控是正确的，但大多数的并不是。

第二波兰军团团结一致的目标是为一个自由独立的波兰而战。因此他们不仅与纳粹德国作斗争，还与以俄罗斯为主的苏联作斗争。

波兰人和毛利人共同参与同一场战役，目标都是为夺取一座有修道院的山：蒙特卡西诺。

这个地点被赋予了超乎寻常的象征意义：它被认为是军事上不可战胜的，也是通往罗马的直接途径，因而成为一个深受基督教信仰的地方，因为本笃会修道院被认为是南意大利最早且最重要的基督教，尤其是天主教据点，甚至被视为本笃会的母修道院。

毛利人与波兰人在前线并肩作战，不仅与来自印度、加拿大、英国、南非、美国、摩洛哥和法国的士兵并肩作战。世界对抗德国纳粹恐怖。这让参与的人们感到如此，这也确实是这样，并且也将这样被怀念。

在这个血腥事件80年后进行追悼，是一种挑战。对于一些国家来说，这里是英雄战斗的地方，另一些则是哀悼之地，对于某些国家则是骄傲之地。对于大多数人来说，这又是某种夹杂情感的地方。有些人在这个基督教气息浓郁的地方渴望和需要宗教；另一些人则反对，因为：哪种宗教应占主要地位？在战士中也有东正教徒、新教徒、犹太人，但主要是无神论者、印度教徒和穆斯林。

1944年5月18日和25日被视为战役中最重要的两天。5月18日，第二波兰军团占领了已经完全被摧毁的修道院——在此之前，其他盟军单位几个月来尝试却无法成功。

1944年5月18日，波兰国旗在修道院废墟上飘扬，克拉科夫的海那尔·玛丽亚基（Hejnał Mariacki），这种在克拉科夫著名的小号乐曲在中午时分，从修道院废墟上奏起。

一周后，其他山头也被攻占。战役被视为结束；通往罗马的道路被打开。盟军士兵在梵蒂冈受到欢迎。关于此事，有成百上千的照片存放在老兵的私人收藏中。

80年后，如何去纪念这一切呢？通过国家和跨国的方式，在多个墓地？

困难重重。

我参与的各种活动介于哀悼、盛大活动、戏剧、狂欢、民族主义、民族沙文主义和（少许）团结之间，同时呼吁合作与同情。

对我而言，最动人的是两场最小的官方活动：来自新西兰的毛利人。

这“很随意”，就像基维人（新西兰人）通常的风格。没有做作或过于正式和生硬，而是邀请和友好的，坚强，但也非常热情。当情感太高涨时，要暂时打断程序才能继续。

在我看来，他们是唯一能够真正建立多元文化团结的群体；他们的纪念看起来如此真实和真诚，他们的仪式是如此热情。尤其引人注目的是，在新西兰的纪念演说中，不仅有意大利的平民受害者，还有毛利人的昔日敌人，他们也为他们祈祷。

现在我不知道这之间有什么关系，但一位毛利人找上我，问我是否是英国人。她说这几天见过我好几次。我的笑容： “不，我是德国人。” — 她说： “我在写一本关于我父亲的书，他在这里的火车站被枪杀。我想了解更多关于德国方面的信息。档案中有什么资料？”

我不得不回绝，我不是军事历史学者。“但我知道有人可能知道。”她把名片递给我，把我介绍给某人，显然是个有影响力的人。我跟不上，只听到有人在兴奋地谈论我。那位有着灰色头发和传统纹身的毛利人戴着新西兰草帽；看着我，问，甚至更多的是断言“德国！”我点头。

他摘下帽子，握着我的手，把我拉近，亲吻我的脸颊，左边，右边，热情地拥抱我，时间很长。我很惊讶，有点感动，也有些困惑。这里发生了什么？我没有料到这个。

“你去过新西兰吗？”我被问到——“我刚从那里过来。”我声音微微颤抖。他握住我的手，目光看向我眼睛。他没有说什么，但我的感觉是那意味着“很好！”

接下来是舞蹈，歌曲以及哈卡舞，毛利人的传统舞蹈；在联合王国公墓上的毛利人墓地。踏在1944年在这里遇难的毛利营士兵的墓地上。

我很感动，我无法以其他方式描述。这是美丽、悲伤、激动人心的歌声，又令我震撼且感到震慑（哈卡舞）。

“明天早上6:30在火车站。我们有一个追悼活动。那是我们兄弟们最重要的地方！” — “我会过去的”，我说。“当然。” — “当然！”

我在网上上传一些蒙特卡西诺的照片，在早上的欧洲时间追悼活动前，收到了来自新西兰的消息。“Kia ora Sarah——我有亲戚埋葬在蒙特卡西诺的战争公墓。感谢您参加纪念仪式。”来自一名消防员和来自我当时在新西兰家园的自豪毛利人。—— “Kia ora Sarah——我有亲戚埋葬在蒙特卡西诺的战争公墓。感谢您参加纪念仪式。”