在酷儿女性主义与交叉性之间

在我的发展政策服务中，我也需要不时提交一份报告。在我最近的报告中，我探讨了对巴勒斯坦自治地区女性主义的主观视角。请随意查看这一点：

在去年的三月，我在关于我的发展政策海外学习项目的准备研讨会上，讨论了西岸的女性主义这个主题。那时，找到今天关于这个主题的有说服力的文献已经非常困难。虽然有很多关于交叉性女性主义和伊斯兰女性主义的文献，且关于以色列的犹太女性主义的文献也很多，但关于巴勒斯坦自治地区女性主义的文献却很少。

因此，我首先想讨论我个人对交叉性女性主义的理解。作为一名持德国护照的“白人”特权女性，谈论巴勒斯坦的女性主义，或关于其他女性*或有可能是有色人种（PoC）的女性*，并从六个月的海外体验中得出结论，这实际上有点讽刺。因此，我至多只能分享个人经历，并提供相关术语的定义，但关于“巴勒斯坦的女性主义”这一特定主题的专业文献很少。

因此，首先重要的是要阐明交叉性女性主义。

在全球的第一波女性主义浪潮中，通常是一些拥有某种特权的女性*站在最前面。这在隐喻上意味着，例如，一位健康的、受过良好教育的白人女性*可能会经历比那些不符合这些标准的女性*少得多的歧视。

尽管根据个人在当地的经历，我经常在重现父权社会的背景下经历歧视，但女性*的歧视在巴勒斯坦更是延伸至更广泛的领域。在这里，肤色、宗教、女性*是否残疾、年龄、健康状况、超重、贫穷或是否属于 LGBTQ* 场景等都在起着作用。因此，巴勒斯坦的每个人都可能在他们个体身上交织多个潜在的边缘化点，正如我们在其他任何一个父权社会地区所看到的那样。

因此，性别歧视在这里同样意味着人们被简化为刻板印象，并因此在社会中处于不利地位。因此，交叉性理论也能帮助强化女性主义。它是对每一位女性主义者的呼吁，要求她们自我反省。因此，作为一名女性，我也必须不断自我反省，以免轻率下判断。我必须问自己，我拥有什么特权，而我有可能会成为压迫的一部分吗？这一点在大多数情况下，当然也适用于那些生活在更艰难环境中的其他女性*，她们面临更大的危险。

尽管我对交叉性女性主义的重要性有一定的了解。即使我自己将其视为个人信条。即使我大量阅读相关文献，并且已经讲述了无数次，我还是有可能在不自觉中传播反穆斯林的偏见。然而，我认为重要的是，尽管不去从事“白人女性主义”，但也不要排除现实。因此，现实是，德国内的伊斯兰组织，如迪提布（Ditib）、IMKG或ATIB，以及西岸的伊斯兰结构，通过他们的伊斯兰政治议程，系统性地被贴上民族主义、反女性*、反酷儿，甚至明显反犹太主义的标签。

另一个引人注目的问题是，女性*和酷儿在西岸/巴勒斯坦的角色的问题，不仅在政治伊斯兰中，实际上被广泛忽视。似乎这一问题根本没有被当作一个父权问题来看待。似乎对女性*的性别歧视并不存在。似乎在西岸对 LGBTQ* 人群的系统性敌意也没有存在。

然而，在以色列和巴勒斯坦自治地区，可悲的现实是，阿拉伯女性*被谋杀的比例从年到年急剧上升。对阿拉伯女性*暴力的浪潮在最近几个月达到了可悲的顶峰。在2018年，登记的案件中，有24例女性*被杀，而这些案件几乎全部是由她们的家庭成员和熟人所致，超过一半的遇害者为阿拉伯裔。这与前几年的数据相比大幅上升。2016年和2017年分别有16名女性被杀，2014年和2015年则各有13名。

以色列非犹太社区的谋杀率显著高于犹太社区。根据今年2月的国会报告，2014年至2017年期间，年均约有100起谋杀事件，64%的受害者为非犹太人。

来自法律援助与咨询女子中心的Randa Siniora表示，不仅占领问题值得关注，还有一种扭曲的“荣誉谋杀文化”以及掩盖这些犯罪的文化。这一高发案件的暗数极有可能远高于报告的数字。许多对被强奸女性*的谋杀案件，因为她们给家庭带来了“污名”，而根本没有被报告。自治地区的警方几乎没有努力去查明这些罪行。

然而，在以色列国内情况正在发生变化。九个阿拉伯社群在2018年12月抗议女性*暴力的全国性抗议活动中联合了起来。这可以被视为意识的觉醒。教育和就业率不断上升的同时，近年来的出生率也有所下降，从2001年的4.3下降到2013年的3.1。超过40%的巴勒斯坦女性*有工作。这些数字仍然只有犹太女性*的一半，但相比于大多数阿拉伯国家，数量还是很多的。例如，在埃及，女性的就业率只有23%。

但是在提到这些数据时，也不应忘记对女性*进行经济剥削这一点。

根据我的个人评估和经验，我可以确认许多事情。因此，在西岸，越来越多地发生“荣誉谋杀”。就在上周，就发生了一起对女性*的残酷谋杀。尤其是我对一些巴勒斯坦男性*提出关于谋杀的问题时，他们通常会掩饰对女性*暴力的问题。关于西岸女性*的暴力问题，首先被视为对男性*和巴勒斯坦身份的荣誉的攻击。事实上，根据这些顺从的男性居民，很可能根本没有对女性*的暴力存在。遗憾的是，统计数据和官方数字则恰恰与此相反。

个人经历也让我了解巴勒斯坦社会中女性*的作用。性别歧视和性侵犯、针对我性别的指责或其他压迫机制也是我的日常生活的一部分。我第一次觉得作为女性*很不舒服。我想要躲起来，因父权制而避免公共场所。性别歧视和其他压迫机制可以在各个地方找到，反对这些机制的女性*常常被社会视为疯子。如果现在再考虑交叉性性别歧视的问题，那么我也在自问我是否真的有能力去反抗自己。作为拥有特权的白人女性*，我能否特别关注在巴勒斯坦的父权制？我能否直言不讳地指出这个问题，还是这应该是阿拉伯/巴勒斯坦女性*的事情呢？然而，单是这个问题，“我是否有权反抗”，就显示了我所感受到的荒谬和我被迫接受的角色。当然，作为女性*我总是有权利与男性的压迫机制斗争。

我经常想，为什么这里的父权制如此明显。是否只有我对父权压迫机制如此敏感，或者在德国的环境与中东之间确实存在差异？这是一个加深我感受的文化冲击，还是说我正确地认为这里确实存在明显的女性*压迫？然而，有一点是明确的，男性的主导地位是无处不在的，对于每一个被压迫者来说，在这里和其他地方，承认这一点非常重要，而不是让自己感到内疚。人类历史上，男性统治如此普遍，以至于父权制甚至没有被识别为一个概念。在巴勒斯坦也是如此。当我向人们提起父权制时，他们通常对此一无所知。根据受访者的说法，父权制意味着占领。根据受访者的说法，父权制就意味着以色列。并不是那些施暴的顺从男性自己。而仅仅这一反应自然就体现了一种典型的男性现象。怎么可能会有不同的看法呢？男性优越的观念被视为理所当然，显得自我应验并且显而易见。而如果确实存在针对女性*的压迫机制，而这些机制在施害者眼中也是不符合常规的，那么责任则很容易被推到以色列国家的头上。

然而，始终需要强调的是，女性*在父权制下的压迫，在这个世界上的任何地方都是多维的。它通过多个层面的不平等起作用：国家、法律、家庭、工作场所。父权制通过影响文化规范的权威给予支撑，并通过传统、教育和宗教加强。显然，我也可以支持巴勒斯坦女性主义者的观点，即父权制始终受到占领和帝国主义的支持。同时，父权制也受到宗教和传统的支持。任何其他的说法都是荒谬的。因为，父权制通过这些本质上是父权的规范和结构，不断地再现出我们所看到的一切，自然而然地或必然地不断出现。

另一个可以无尽探讨的点是以色列女性主义运动与巴勒斯坦女性主义运动之间的差异。虽然时不时存在合作的趋势，以及女性*一起联手反对父权制的努力，但依然要明确的是，不同女性主义运动的努力是有很大区别的。共同的出发点之一是针对女性*暴力的行动，例如去年12月举行的全国性罢工。根据组织者的说法，罢工时至少有20,000人汇聚在特拉维夫的拉宾广场。示威者们封堵了主要交叉路口。女性*高举着用希伯来语和阿拉伯语写的标语：“女性被杀害，政府沉默不语”。全国其他地区也有许多人进行抗议。在耶路撒冷，示威者们在街道上喷上红色的颜料，而路面上则放有被杀女性*的名字牌子。在全国范围内的抗议中，宗教和非宗教的以色列人、犹太人*和阿拉伯人*参与其中。大约有300家公司和公共机构支持这些抗议活动。一些企业还给女性*放假，让她们参加示威。

另一个将女性*团结在以色列和巴勒斯坦的项目是“希望之行”，在2016年达到了政治高潮。在那次活动中，成千上万的犹太和阿拉伯以色列人聚集在耶路撒冷总理本杰明·内塔尼亚胡的官邸前，示威呼吁和平。这个长约200公里的“希望之行”在两周前从以色列北部的罗什哈尼克拉小镇开始。在以色列-约旦边界的卡萨尔-阿尔雅胡，他们与约1000名巴勒斯坦女性*和数百名约旦人*在边界的另一边会合。当参与者抵达耶路撒冷时，更多的示威者加入了他们。组织者最后提到这是一场有约10,000名参与者的集会。

个人来看，确实有很多像“希望之行”这样的团体活动，然而这些活动往往带有宗教性质。几乎没有一种激进女性主义能够将巴勒斯坦人*和以色列人结合起来。此外，几乎所有以色列和巴勒斯坦的女性主义努力不是为了消除父权，而是主要涉及不同民族的和平共存，以及结束占领。

然而，我还是觉得这里缺乏对我认为同样严重问题的关注。对阿拉伯女性*的经济剥削的关注。在西岸并不止发生的居民家庭暴力的不断增加。对公共场所性骚扰的关注。对某些情况下，因父权制而不给女性*在大学与男性*并排坐的家庭结构的关注。对普遍存在的跨性别和同性恋恐惧的关注。对于那些绝对可能受到占领和帝国主义影响的顺从男性压迫机制的提及。然而，也不可忽视这一切都在宗教规范和价值体系中获得强化。因此，对我来说，捍卫交叉性女性主义至关重要，这意味着同时攻击父权，而作为一名白人女性*在中东时也要审视和反思自己的特权。同时，我绝不会捍卫那些往往因宗教原因导致压迫他人的倒退的价值观。作为一名拥有强大特权的白人女性*在巴勒斯坦与女性主义的探索，仍然是一个无尽的循环，充满了失足和误区。明确的是，父权制度是糟糕的——无论何时何地！